“不到安堵乐业开云体育(中国)官方网站，毫不可让象牙佛现世。”

甘肃榆林窟内，住捏马荣贵正在向门徒郭元亨论述窟内至宝“象牙佛”的由来。话毕，马谈长仍不厌其烦地警告弟子——改日务必防守好佛宝。

不外，榆林窟象牙佛一事在当地流传已久，东谈主尽王人知。浊世之中，匹夫无罪，怀璧获罪。

其后，遇上强盗劫谈索宝，马荣贵不得已跳崖自戕，这仍是是榆林窟第三位因象牙佛瓜葛的羽士。

1937年，相同听闻过象牙佛故事的马家军，在追击西路军无果后，用鞭子与冷水反复呼叫“通共”的郭元亨。尽管血肉朦胧，几近丧命，但郭羽士仍坚称佛宝早已丢失，马家军一无所获，悻悻离去。

事实上，象牙佛早已被郭羽士深埋粉饰，只为恭候师傅所说的“安堵乐业”到来。

时候拨回到20世纪初，于浊世中“怀璧”者，还有一个王羽士。

清末，莫高窟住捏王羽士无意间掀开了一间秘洞，只见洞中堆放着中古技能各朝代的经卷字画写本。这些稀世古籍的出现，让王羽士的肩头稀里详尽地多了几分职责重任。

相同是“怀璧”的守窟东谈主，两位羽士的结局与风评却十足不一样。

郭羽士称愿看到新中国缓助，便将象牙佛挖出，顶住国度博物馆保护，青史留名。而王羽士，则因酿成古籍文书澌灭国际而细致扫地，成为千夫所指的文物街市。

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王羽士本名是什么，无东谈主深切，东谈主们仅仅风气性地叫他：王圆箓（亦称园禄、元录等）。

雪白在谈光三十年（1850）前后，王圆箓降生于湖北麻城（另说陕西汉中）。在王圆箓成长的那段技能里，灾荒似乎对他诞生的这片地皮“情有独钟”。

自咸丰元年（1851）起，南边爆发的太平天堂贯通就以星火燎原之势，席卷了两湖，湖北成为两军交锋的主战场之一。永恒战乱带来的，是活命的不易。咸丰六年（1856），麻城一带遇上旱灾，以至于“禾麦尽槁，斗米千钱，东谈主有菜色，野有饥殍”。屋漏偏逢连夜雨，翌年，“亢旱必蝗”的说法又不幸应验。尽管朝廷“缓征今年租税三分之二”，但终归是杯水舆薪，无法缓解民生清贫。

联结的天灾东谈主祸，让本就在活命线上抗争的麻城东谈主，处境愈加用功。老话说“树挪死，东谈主挪活”，饥饿的王圆箓决定远走外乡，出去碰试试看。他一齐西行，恰逢左宗棠正为规复新疆招兵买马，便在肃州（今甘肃酒泉）边防营从了军，总算罢休了有上顿没下顿的苦日子。

肃州是清代河西地区的玄教中心之一，当纯正士有在军营中布道的风气。不详是也曾的灾荒果决断了他归乡的念想，王圆箓复员后莫得返乡，而是拜盛谈为师，受戒落发作念了羽士，并运行云游四方。

游方途中，王圆箓行至敦煌三危山下，濒临莫高窟惊叹谈：“西方鱼米之乡，原来就在这里。”遂怡然决定在此假寓，了度余生。而在此1500多年前，一位高僧也捏有相同的倡导。

前秦建元二年（366），乐尊头陀行至三危山，只见山体在傍晚霞光的映照下，金光明慧，宛如万佛现身。此景让乐尊心生钟情，遂在三危山对面斜坡开凿石窟假寓修行。经其带动，历代窟窿越修越多，最终培植了释教圣地莫高窟。

王羽士栖身于莫高佛窟，看似鹊巢鸠居，但在光绪年间玄教再行振兴的河西地区，并不是什么稀奇事。在东边不迢遥的榆林窟，相同是羽士在当头陀的家。

其时的莫高窟分上、中、下三寺。上寺与中寺有释教的喇嘛在不停，形制完备，但下寺无东谈主防守，残骸败落。此景让王圆箓定下了晚年的抖擞操办——“游方至敦，参拜佛像，近视洞像，破毁不胜，系先年贼匪烧损，贫谈誓愿募化补修持念”。

自此，王圆箓假寓下寺，以莫高窟为养老居所，以修缮窟窿为晚年业绩。

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光绪二十六年（1900），陈腐的中国发生了两件事，一件是大事，一件是其时看起来影响不大的小事。

这一年，“无冕女皇”慈禧以一敌八，全濒临外开战，酿成了一杯难以下咽的苦酒——八国联军打进北京城，慈禧丢下紫禁城，仓惶“西狩”。史称“庚子国变”。

庚子国变后，大北亏输又赔巨款的清王朝，拉开了“清末新政”的序幕。而远在数沉除外的敦煌，一座避讳的窟窿被掀开，相同将莫高窟的历史翻开了新的一页。

这一年，6月22日，王圆箓雇请工东谈主杨某为莫高窟16号窟内算帐积沙。

杨某倚靠在墙壁上休息，点烟之后，顺手就将引火的芨芨草插入墙缝。效力，草杆越插越深，似不见底。再往墙上猛敲几下——墙壁后头像是是空的。王圆箓与杨某随即凿开墙壁，一个堆满了经卷字画的小窟窿呈当今两东谈主目下。

莫高窟内为什么会荫藏着尘封多年的藏经洞？历史学家荣新江认为，藏经洞的出现，很可能与西域一带的宗教延迟筹议。

北宋景德三年（1006），西域爆发了一场同一干戈。其时，信仰伊斯兰教的黑韩（汗）王朝一举攻灭了闻明的佛国于阗。黑韩王朝的穆斯林运行粉碎当地的释教文化，导致于阗国苍生向东避祸到了敦煌。出于对黑韩王朝入侵的担忧，敦煌的释教徒在莫高窟开凿了秘洞来埋藏经卷，以防干戈可能带来的信仰与文化上的大难。

法国东谈主伯希和则凭证藏经洞最晚经卷的成书时候，认为灾难可能是来自于东边的西夏——北宋景祐三年（1036），西夏攻占敦煌，僧东谈主们为了回避战乱，临时将经籍藏于洞中。怎料出现不测，触目伤怀，藏经洞从此便成了一个无东谈主深切的奥秘。

总之，时隔快要九百年后，藏经洞现世的讯息不胫而走。

不外，在得知洞中无金银玉帛，惟有一些经卷字画后，大多半东谈主都对其失去了风趣风趣，包括清廷的官员。

3

历史就像“买椟还珠”一样诡异，总可爱把宝物和不识货之东谈主放在一齐。

在当代东谈主看来，藏经洞遗书号称奇珍异宝。但对其时文化水平不高的王圆箓而言，这些不外是一堆“不消”的纸卷落幕。

这位谈家住捏终生的洪志是整理修缮莫高窟，而这些不期而至的经卷却显得有些跌脚绊手。不外，动作一个有神论的羽士，王圆箓一猜测这是古东谈主的留传，松懈惩处又认为欠妥，于是他决定把这一堆碍事的纸卷交给官府来定夺、处理。

时任敦煌知事的严泽，瞄了几眼王羽士送来的藏品样卷，赶快显涌现不屑一顾的色调。碰了壁的王圆箓不点火，从敦煌远行八百里赶到肃州，向安肃谈台廷栋呈文情况，但这位官员相同展示了他那不若何高的考古教学和眼神，并以洞藏经卷书道不如我方为由，就将王圆箓搪塞走了。

固然，甘肃官场也并非都是不识货的平淡之辈，至少汪宗瀚和叶昌炽是懂行的。

光绪二十八年（1902），湖北东谈主汪宗瀚就任敦煌县令，得知情况的王圆箓再次带上藏经洞样品，赶赴拜会这个同乡县令。汪氏很清冷地搭理了王羽士，帮他跟上司打答复。汪宗瀚之是以乐意帮王羽士这个忙，除了确实识货除外，更多的是跟敦煌的民情筹议。

其时，敦煌仍在执行外地仍是废止的“采买粮”轨制。正本官府平价征粮，安适演变成廉价强买，庶民苦不可言，敦煌民怨愈演愈烈。急于避祸的汪宗瀚，当然想借答复藏经洞一事，跟上司、甘肃学政叶昌炽搭上筹议，好尽早抽身，调离这个随时会发生民变的诟谇之地。

岂论汪宗瀚的起点是什么，但藏经洞一事总算通过信件和递送的样品，为甘肃学政叶昌炽所深切。动作金石规模的民众，叶昌炽一眼就看出了其中的价值。

学政大东谈主慧眼识珠，似乎让事情有了新的迂曲。

关联词，本质很快就给王圆箓泼了一盆冷水。叶昌炽在向省府忽视将藏经洞文物运送兰州撑捏时，得到的恢复是：没钱。

很本质，也很无奈。其时天下都在勒紧裤腰带，为庚子国难凑钱赔款，哪有闲钱收拾这些与民生国计无关的经卷文书。

到了光绪三十年（1904），甘肃省府下达了最经济的处理领导——“马上封存，由王羽士防守”。

更糟糕的是，动作少数几个识货者之一，叶昌炽本东谈主却自顾不暇。光绪三十二年（1906），清廷晓示废止了捏续千余年的科举制。这一变革落到叶昌炽身上，就是下岗闲散。这位主宰甘肃科举西席的学政失去了我方的舞台，不得不离开官场。

至此，一个最有可能支柱敦煌遗书的东谈主，消沉退场。

而甘肃各级官员的心事与不动作，给王圆箓传递了一个失实的信号：既然不瞻仰，那即是不伏击。换个说法就是——王羽士，藏经洞里的事，你我方看着办。

4

几经乞助官府无果后，王圆箓只可将藏经洞封闭、遗弃。

不可否定，从藏经洞现世（1900）一直到光绪三十三年（1907），除了少部分用于送官乞助外，大部分藏品在王圆箓的“保护”下，仍旧完整如初。然而，这种梦想的情状没能捏续下去，因为一群无餍勃勃的番邦东谈主行将赓续到来。

敦煌深居中国内陆，洋东谈主本无缘来此。奈何清廷于咸丰八年（1858）吃了败仗，被动签下了不对等的《天津协议》，番邦东谈主凭此有了游历中国内地的特权。

光绪三十三年（1907），英国东谈主斯坦因从印度取谈新疆过问中国西部，在中国向导蒋孝琬的引颈下，进行所谓的“考古”行动。途中获知藏经洞现世的讯息，斯坦因立马转向，朝着敦煌进发。

关于斯坦因的到来，王圆箓一运行阐扬出极高的警惕性。据斯坦因回忆，他头一次造访莫高窟无果（王圆箓外出募化），藏经洞是用木门封闭的；比及他再次前来时，木门仍是变成了一堵砖墙。尽管王圆箓并不看好洞中的古籍，但也不但愿洋东谈主染指它们。

王圆箓的警惕，成了斯坦因此行最大的箝制。相同的，若何攻破这个守窟东谈主的姿色防地，成了斯坦因和向导蒋孝琬最大的难题。通过看望、套话，斯坦因安适得知王圆箓的精神偶像是唐代高僧玄奘，而抖擞操办是修缮莫高窟。

王羽士有所追求，就意味着有败坏口。

不得不说，斯坦因是玩姿色学的能手。他告诉王圆箓，我方此番前来，是学习唐僧“逆向取经”，重振天竺佛法，成仁之好意思。一番忽悠之后，斯坦因终于和这个警惕的守窟东谈主好意思瞻念地搭上了话。同期，斯坦因又拿残骸的莫高窟作念著述，表示我方不错为他的梦想与业绩提供资金上的匡助。

此刻的王圆箓，堕入了一种矛盾的情状。

斯坦因在回忆录中描绘谈，王圆箓“既惦记雪白的名声因此受到稠浊，又不肯毁灭一个为他修缮寺院窟窿提供捐赠的好契机”，在两种遴荐之间魂飞天际。

王圆箓最终如故动摇了。他掀开了藏经洞。斯坦因拿到了心弛神往的古籍。王圆箓赢得了4块马蹄银（折合200两）的“布施”。

斯坦因走后的第二年（1908），法国东谈主伯希和也闻风而来。

有了与斯坦因顺利来去的前例和教会，王圆箓仍是卸下姿色包袱。藏经洞再一次掀开，伯希和向王羽士留住500两的“布施”后，被破例允许过问藏经洞。一番挑挑拣拣事后，又一位洋檀越满载而归。

由于文化水平不高，王圆箓一运行并不知谈敦煌遗书价值几何。但从斯坦因和伯希和的执着不丢丑出，他深知这堆经卷至少不是经济价值上的俗物。

跟着伯希和拿着部分敦煌遗书出当今北京，京城方面才意志到藏经洞的伏击性。在罗振玉等一批学术行家的敕令下，清廷学部挑升拨款 6000 两向王圆箓购买手头余留的经卷文书。

收到讯息的王圆箓认为这是个奇货可居的契机，于是在藏经洞剩余经卷中精挑细选，昏暗留存一部分。

宣统二年（1910），洞中经卷被官方系数运走。不外，6000两专用款大部分都被敦煌县府截胡，拿去修城墙和孔庙，直到王圆箓发出《催募经款草丹》讨要，才拼凑到账300两。

继斯坦因与伯希和之后，俄国东谈主、日本东谈主……越来越多番邦东谈主相继而至。王圆箓靠着自留的“库存”一次次赢得布施，而敦煌遗书一批一批流向国际。

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靠着洋檀越们的布施，王圆箓赢得了比平时募化更为丰厚的资金。

有了资金保险，他的业绩得以为继，残骸的莫高窟一齐向好，至少不再那么败落了。而他的地位也连接抬升，敦煌知事甚而成心请他主捏全县玄教事务。

关联词，1924年以后，一切都变了。

这一年，缓不救急的好意思国东谈主华尔纳看到藏经洞空无一物后，回首盯上了莫高窟的唐代壁画。在赐与住捏王圆箓75两银钱的布施后，华尔纳便以买家的身份，快慰理得地从墙上剥离细巧的壁画，并带走了一些泥像。

不虞，此举被相近乡民发现，王圆箓因此受到连累。

东谈主们纷纷斥责王圆箓串通洋东谈主染指宗教圣地，那75两银钱也被夸大成了10万银元，以至于当地老庶民隔三岔五就来找王圆箓的空泛。无奈之下，王圆箓只可通过装疯作傻来去避东谈主们的降低。

而后七年，王羽士的生活不再征象，他局促见东谈主。

1931年6月3日，在莫高窟当门户十年的王圆箓升天了。活了雪白80岁的他虽说是寿终正寝，却是牵累骂名离开东谈主间。

在大多半东谈主印象中，王圆箓是一个被钉在欺凌柱上的东谈主。

他之是以被骂了近一个世纪，无外乎是因为他干了两件刺痛国东谈主神经的的事：一是将本国古籍转手倒卖给了番邦东谈主；二是修缮莫高窟时好心办赖事，毁坏了不少壁画遗存。

尤其是前者。无独有偶的国宝经他之手澌灭国际，成为番邦东谈主发起敦煌学谋划的基础。曾有日本学者表示“敦煌在中国，敦煌学在日本”，这一说法严重刺激到了国东谈主近百年来明锐而脆弱的民族骄矜心。

其后，跟着散文《羽士塔》入选语文教材，就连青涩懵懂的少年们都知谈了王圆箓干过的那些“功德”。教材的影响无疑是普通而深远的，王圆箓倒卖国宝一事成了历史铁案，莫得东谈主去想考背后的深层原因。

不外，在王圆箓被众东谈主诟病之时，也不乏有东谈主对其将心比心表示领路。历史学家任继愈就一阵见血地指出：

“尽管王羽士在发现后不久答复过清政府，清政府却淡然处之。这么单靠王羽士一东谈主之力，当然是无法也窝囊力来保护它的，于是无可幸免地也就决定了这批遗书的不讲理灾祸运谈。”

于浊世之中“怀璧”，不亚于稚拙捏金于闹市。岂论走哪条路，通向的都是只怕的结局：咱们固然但愿看到郭元亨式的守窟东谈主，但历史的渺小之处无不在示意咱们，王圆箓式的东谈主物才是浊世的常态。

大乱之世，乱的是整条谈路，阿谁躲在旯旮里的东谈主充其量是路上的一块砖石。他只可承担他需要承担的分量。多出来的，他承担不了，也不答应担。

参考文件：

冯骥才：《敦煌痛史》，文化艺术出书社，2015

沙武田：《藏经洞史话》，民族出书社，2004

黄征、程惠新：《劫尘遗珠——敦煌遗书》，甘肃讲授出书社，1999

王冀青：《国宝流散——藏经洞纪事》，甘肃讲授出书社，2007

李富华、姜德治：《敦煌东谈主物志》，甘肃东谈主民出书社，2009

高德祥：《敦煌·丝路》，甘肃东谈主民好意思术出书社，2000

雒青之：《百年敦煌》，敦煌文艺出书社，2016

刘诗平、孟宪实：《寻梦与归来：敦煌矿藏聚散史》，广西师范大学出书社，2023